February 10th, 2008

Buy for 10 tokens
Buy promo for minimal price.
крылатая ладья

Серия постов о монархианстве и модализме в ру_теология

http://community.livejournal.com/ru_teologia/

Значительная часть монархиан проживала на Востоке империи. В том числе и в районе Пальмиры (Тадмора) ныне во Яго-восточная Сирия. В 3 веке Пальмирская царица Зенобия бросила вызов Риму, бунт был подавлен Аврелианом и монархиане рассеялись по по пограничной зоне, в том числе распространились и вдоль аравийских караванных путей Весьма вероятно, что наряду с монофизитами из Аксума( государство на территории сев. Эфиопии и Йемена) они сформировали интеллектуальную почву для проповедей ханифов в доисламский период

http://prostoprohozhiy.livejournal.com/44111.html

http://community.livejournal.com/ru_teologia/253839.html
крылатая ладья

Еврейская "логика" Володи Зэ

http://community.livejournal.com/christ_v_judai/101851.html

messala
2008-02-08 10:07 pm (local) (ссылка) Существует еще более логический вывод. Виновны в распятии Христа русские, поскольку они -- третьи римляне. А учитывая, что добровольно принимаемое идеологическое преемство от Империи весит куда больше чем мифическое кровное преемство итальянцев или евреев, вину русских можно считать юридически доказанной.
(Ответить)(Ветвь дискуссии)


pilgrimminstrel
2008-02-09 07:33 pm (local) (ссылка)
виновны виновны как сотник Лонгин

только жидовству от этого легче не будет
(Ответить)(Уровень выше)(Ветвь дискуссии)


volodjaz
2008-02-10 03:02 am (local) (ссылка)
обращаю ваше внимание на нарушение правил.
в следующий раз за употребление слова с этим корнем последует бан

далее я пишу (из мейла, поскольку пост был удалён)

Subject: "Политкоректность не приветствуеться"

из правил сообщества

вопросы ещё будут?
Their reply was:

Subject: Re: "Политкоректность не приветствуеться"
вы кажеться хамите
бан 2 дня
____

как всё-таки семиты склонны считать всех гоев хамами и приписывать иафетитам хамство
крылатая ладья

3,5 года власти Антихриста

"Число семь в Библии символизирует "этот мир", наш реальный тварный мир, сотворенный Богом в семь дней. Число восемь символизирует будущий мир, вечность. Восемь - это семь плюс один, поэтому первый и восьмой день как бы совпадают по своему значению: так, воскресенье - это последний, восьмой день, день конца ветхого мира и в то же время первый день нового творения. Такой же числовой символизм мы находим и в книге Откровения св. Иоанна Богослова: семь Церквей, семь ангелов, семь печатей и т.д.; с другой стороны, восьмой день, воскресенье, - день Господень, день суда (Откр. 1:9). Этот день - не что иное как конец старого и начало нового мира, знаменуемый катастрофой и судом. Христос воскрес из мертвых в воскресенье - в день, следующий за субботой, и потому и в первый день недели, первый день обновленного, спасенного бытия. Старославянское слово "неделя", обозначавшее воскресный день, утратило связь с эсхатологическим смыслом воскресной литургии и отражает мирское понимание воскресенья как дня отдыха (от "не делать"). Другой пример числовой символики в "Откровении" - число три с половиной, обозначающее Антихриста, т.е. зверя, убившего свидетелей Христа (Откр. 11:9). Три с половиной - это половина от семи, а семь - число "этого мира". Сатана разрушает "этот мир", вносит в него разделение и смерть, поэтому его число - три с половиной."

http://antology.rchgi.spb.ru/S_Basilius_Magnus/meyen_basil.html
крылатая ладья

Каппадокийское тринитарное богословие

Богословские споры вокруг единосущия не эатихали. Крайнее арианство представляли аномеи вроде Евномия, утверждавшие, что Сын, "не подобен" Отцу. Более благочестивые ариане предпочитали говорить, что Сын "подобосущен" Отцу, добавляя лишь одну маленькую иоту к слову "единосущный". Таких умеренных ариан было очень много, и в 70-е годы IV века они были вполне готовы принять православную формулировку, предложенную отцами-каппадокийцами — свв. Василием Великим и Григорием Назианзеном.

Collapse )

Согласно каппадокийскому богословию, в св. Троице, Отец, Сын и Дух Святой - три божественных ипостаси, три первосущности, каждая из которых имеет отдельное, личное бытие, Их вторая сушносгь, единая для всех трех, также носит реальный характep, и и этом смысле к ней применимо понятие единого Бога. Источник различия между Лицами св. Троицы не в сущности - сущность у них одна, а в их ипостасном взаимоотношении. Таким обраюм каппадокийская мысль избавляла учение о Троице как от арианского субординационизма по сущности (т.е. неравенства, соподчинения Лиц), так и от релятивистского модализма (при котором Лица Троицы рассматриваются как различные выражения одной и той же сущности).

Введя личностный подход к пониманию св. Троицы, каппадокийцы значительно углубили понимание проблемы по сравнению со староникейской формулировкой. Они старались объяснить христианскую веру своим современникам и утихомирить раздоры внутри Церкви. Однако св. Василия немедленно обвинили в проповеди троебожия. Не понимая всей глубины учения о трех ипостасях и одной сущности, некоторые считали, что новоникейская вера проповедует существование трех богов и одной абстракции. В западном богословии учение каппадокийских отцов не было воспринято с полным пониманием, и западные представления о Троице до сих пор страдают некоторым модализмом (с этим связано западное учение о Filioque).

Но на Востоке дело каппадокийских отцов увенчалось успехом. Их богословие было утверждено Вторым Вселенским собором (381 года), дo которого св. Василию не удалось дожить, и стало основополагающим в православном учении о св. Троице. Именно поэтому каппадокийцы стали почитаться истинно “вселенскими учителями и святителями”.